他們是誰？

　     接下來我花了三天的時間和阿納絲塔夏在一起，觀察她這個奇怪的年輕女子如

何在西伯利亞泰加林的深處一個人生活，並試著了解她這種生活的意義。我實在很

難不拿大都會人的型態來比較。

　　阿納絲塔夏完全自己一個人生活在森林裡。沒有住房、幾乎不穿衣服也不儲藏
食物，是生活在這裡幾千年的族群後裔，她簡直代表另一種迥然不同的文明。我認
為她和她的族類，是靠著一項非常明智的舉動得以保存到現代。可能只有這樣做才
對。他們融入我們，盡量在表面上和他人沒兩樣；一回到長住的地方，又與自然融
為一體。
　　要找到他們住的地方很難，只能靠那個地方是否被照料得更整齊漂亮來判斷出　

有人住的跡象，例如阿納絲塔夏這塊林間空地。
　　阿納絲塔夏在這出生，是大自然不可分割的一部份。她和我們知道的偉大修道
士不一樣，她不是在森林裡僻靜一段日子，而是出生在泰加林，她參觀我們世界的
時間很短暫。當時我想佔有阿納絲塔夏卻被巨大的恐懼襲擊而失去意識，這看起來
極度詭異的現象其實可以有個簡單的解釋。就像人去馴化貓、狗、大象、老虎、老
鷹，這裡的一切也經過馴化，不容許任何壞事發生在她身上。
　　阿納絲塔夏說她母親從她出生到一歲前，就可以一整天都不在，只留下她一個
人。
　　「這樣妳不會餓死嗎？」我問。
　　這個泰加隱士愣了一下，用詫異的眼神看我，然後才說：「弗拉狄米爾，世界
一開始就被創造成不需要人為了找食物、或是找什麼樣的食物而浪費精神能量的地
方。一切都按照人的需要依序生長、成熟。進食就該像呼吸一樣，不需要將注意力

分散在食物上面、讓思想偏離重點。造物者把這交給別的去處理了，使人可以盡情

活出自己的天賦。」
　　「妳是說文明世界裡成千上萬的人，都不需要為了正常的三餐每天工作嗎？」
　　「是他們選擇的生活方式迫使他們去工作。」
　　「哪是因為生活方式啊？農場主人和農夫的生活方式就跟城市人不一樣，他們
還不是照樣得從早做到晚才能餵飽家人。
　　「就拿一顆雪松子來說好了，妳想得到它，也要花很多力氣吧。松果在那麼高
的地方，離地面十幾公尺。」
　　「真的很高，」阿納絲塔夏也同意。「我以前都沒想到。我都是照祖父教我的。」
說這話的同時，阿納絲塔夏抬起右手彈了一下手指。兩三分鐘後地上出現一隻毛茸
茸的紅松鼠。
　　這隻小動物用後腳站立，前爪捧著一顆雪松果。阿納絲塔夏看也沒看，再彈了
一下手指，繼續跟我講話。
　　小動物迅速剝起雪松果，把裡面的松子一個一個抽出來，放成一堆，待阿納絲

塔夏彈第三次指，牠立刻把一粒松子去殼，靈巧地跳到她的掌心。
　　阿納絲塔夏把小動物的臉湊近自己的嘴邊。
　　小動物把口中的雪松子仁傳到她嘴裡，再跳下她的手，開始替另一顆雪松子去
殼。
　　已經有十幾隻抱著雪松果的松鼠站在地上了，而且數量還在急速增加中。阿納
絲塔夏拍拍我一公尺外的草地。所有松鼠都開始剝起松果，把松子挑出來集中在指
定的地點。每剝完一顆就再去找新的。不到幾分鐘，我面前的雪松子就已經推積如
山。
　　一開始我覺得很神奇，但後來我想到住屋蓋在松林間的新西伯利亞科學城，那
裡也有很多習慣人類的松鼠。牠們會向散步過去的居民要東西吃，如果沒要到，甚
至還會生氣。只不過我現在看到的情形是反過來的。我告訴阿納絲塔夏：
　　「到我們正常世界就不一樣了，妳儘管在小販面前彈手指好了，阿納絲塔夏，
不然妳要打鼓也行，都不會有人給妳任何東西的，而妳卻在這裡說：『造物者把一
切都安排好了。』」
　　「那是誰的錯呢？如果人決定要改變造物者的計劃？這樣是好還是壞，請你自
己想一想了，弗拉狄米爾。」
　　這就是我和她之間有關飲食方面的對話。阿納絲塔夏的立場很簡單：浪費精神
在想原本就供應無虞的東西很不應該；是人在人造世界的生活方式造成了問題。看
來隱士阿納絲塔夏，光是住在森林裡，不用考慮飲食、也不用為此消耗體力和腦力，
就能得到最高品質、有機的、對她的身體來說理想而均衡的飲食。反觀我們，身處
文明世界卻得不斷地想吃的問題，從早到晚都在為它工作，且往往得到的還是內容
可疑、品質堪慮的食品。
　　我們早就習慣我們的世界，並且稱之為文明。但現代文明是否忘了這世上還存
在著另一種、與自然和諧共存的生活？要是幾千年來人類投入的是大自然，而不是
人造世界，不知道現在能發展到何等高度？
　　我們都在書上、報紙、電視節目上看過，有很多不小心被遺落在荒野的嬰兒被

狼哺育的例子。這裡的人世世代代都與環境和諧共存，他們和動物世界的關係完全
迥異於我們。說不定連身體機能也不一樣。
　　我問阿納絲塔夏：「為什麼妳不會冷，我卻要穿著大衣？」
　　「因為總是把自己包在衣服裡，」她說：「進入遮蔽場所躲避冷和熱的人，身
體會漸漸失去適應環境的能力。我的身體沒有失去這項本能，因此不需要特別穿上
衣服。」